Novos documentos astecas descobertos: os códices de San Andrés Tetepilco
(tlacuilolli.com)- Uma equipe de especialistas do INAH, no México, revelou três documentos astecas agrupados como os códices de San Andrés Tetepilco, considerados uma descoberta importante nos estudos recentes sobre códices
- O conjunto documental foi obtido pelo governo mexicano de uma família local que prefere permanecer anônima e atualmente está preservado na Biblioteca do INAH
- Os três documentos são compostos por um mapa com a origem e os topônimos de Tetepilco, um inventário dos bens da igreja e um documento histórico ilustrado que cobre desde a fundação de Tenochtitlan até 1603
- O terceiro documento, a Tira of San Andrés Tetepilco, está relacionado à linhagem dos códices Boturini e Aubin, e inclui 20 folhas de papel amate e uma iconografia que retrata Hernán Cortés como um soldado romano
- A presença conjunta de topônimos, nomes e anotações alfabéticas em nahuatl pode oferecer novas pistas para compreender o controverso sistema de escrita asteca
Três novos documentos de San Andrés Tetepilco
- Uma equipe de especialistas do Instituto Nacional de Antropologia e História do México (INAH) revelou três códices astecas relacionados a San Andrés Tetepilco
- Entre os participantes estão o historiador Baltazar Brito Guadarrama e María Castañeda de la Paz, o filólogo Michel Oudijk e o especialista em nahuatl Rafael Tena
- San Andrés Tetepilco fez parte no passado da entidade política de Culhuacan, no centro do México, e hoje está localizado no distrito de Iztapalapa, na Cidade do México
- O conjunto documental foi obtido pelo governo mexicano de uma família local que prefere permanecer anônima
- A família é apresentada não como colecionadora, mas como guardiã tradicional do patrimônio cultural de Culhuacan e Iztapalapa
- Atualmente, o conjunto está preservado na Biblioteca do Instituto Nacional de Antropologia e História do México
-
Map of the Founding of Tetepilco
- Map of the Founding of Tetepilco é um documento em formato de mapa ilustrado com informações relacionadas à fundação de San Andrés Tetepilco
- Inclui uma lista de vários topônimos, como Culhuacan, Tetepilco, Tepanohuayan, Cohuatlinchan, Xaltocan e Azcapotzalco
-
Inventory of the Church of San Andrés Tetepilco
- Inventory of the Church of San Andrés Tetepilco é um inventário ilustrado dos bens da igreja de San Andrés Tetepilco
- Michel Oudijk avalia este documento como um caso único
- O documento inteiro tem 2 páginas, mas está gravemente danificado
-
Tira of San Andrés Tetepilco
- Tira of San Andrés Tetepilco é um documento histórico ilustrado de uma linhagem semelhante à dos códices Boturini e Aubin
- Contém informações históricas desde a fundação da entidade política de Tenochtitlan até 1603
- Parece pertencer à principal linhagem de códices sobre a história do Império Asteca, como Boturini, Aubin, Paris Ms. 40 e Ms. 85
- Baltazar Brito vê este documento como uma espécie de ponte entre Boturini e Aubin
- O estilo pictórico é mais próximo do Boturini, do início do período colonial, do que do Aubin, do período colonial tardio
- O documento é composto por 20 folhas retangulares de papel amate
- Destaca-se especialmente a cena que retrata Hernán Cortés como um soldado romano
- Também inclui uma nova iconografia do ponto de vista asteca sobre a cena em que Moctezuma Ilhuicamina conquista Tetepilco
Pesquisa sobre a escrita asteca e plano de publicação
- Os três documentos preservam muitos exemplos de escrita asteca
- Topônimos já conhecidos e novos topônimos
- Grafia de nomes ocidentais e nomes astecas
- Notação logosilábica
- Pictogramas com anotações alfabéticas em nahuatl
- Assim como o silabograma chi visto na grafia de Motelchiuhtzin no fólio 43r do Codex Telleriano-Remensis, isso reforça a possibilidade de que glifos antes considerados casos isolados não fossem exemplos anômalos, mas grafias convencionais
- Os pictogramas com anotações alfabéticas em nahuatl podem ajudar a compreender como funcionava o ainda controverso sistema de comunicação asteca
- A equipe de especialistas de Baltazar Brito prometeu no futuro uma publicação digital e física desses códices
1 comentários
Comentários do Hacker News
Segundo a matéria do La Jornada, um dos códices é um palimpsesto
Como imagens multiespectrais mostram um texto asteca mais antigo que foi apagado, talvez, se ele for restaurado o suficiente, esta descoberta deva ser contabilizada como quatro novos códices
https://www.jornada.com.mx/2024/03/21/cultura/a03n1cul
O significado é um manuscrito em que outro texto foi escrito por cima de um anterior que não foi completamente apagado e ainda é visível
É interessante o trecho que diz que “o conjunto de materiais recém-descoberto foi adquirido pelo governo mexicano de uma família local que deseja permanecer anônima, e que não eram colecionadores, mas guardiões tradicionais do patrimônio cultural de Culhuacan e Iztapalapa”
Isso faz imaginar que percurso esses livros terão feito ao longo de tantos anos. Teriam ficado guardados em algum porão, ou foram transmitidos em segurança de geração em geração?
Lembra a Hagadá de Sarajevo, que sobrevive desde os anos 1300: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Sarajevo_Haggadah
O número de códices astecas sobreviventes é surpreendentemente pequeno
A Wikipedia lista 39, e apenas 3 deles podem ser considerados do período pré-hispânico. Os novos códices parecem ser todos de um grupo posterior, mas ainda assim é uma descoberta que aumenta bastante o tamanho do corpus total
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Aztec_codex
Fico curioso para saber que tipo de insight ou história, na época, foi considerado digno de ser apagado. Também me pergunto se já houve alguma leitura ou interpretação inicial do texto apagado
Só na Inglaterra, dos livros de canto da primeira metade do século 16 restam apenas três — Eton, Lambeth e Caius —, embora o catálogo de um único college de uma universidade liste dezenas de livros de canto
Considerando o número de catedrais e colleges que patrocinavam instituições musicais na Inglaterra antes da Reforma, isso revela a escala das perdas. Quase todos os manuscritos musicais da corte real francesa também desapareceram, a ponto de as obras do mestre da capela da corte precisarem ser reconstruídas de forma incompleta a partir de manuscritos do Vatican
O Museo Nacional de Antropología na Cidade do México me faz pensar que é um dos melhores museus do mundo
As coleções de história, arqueologia e arte são realmente impressionantes, e as exposições são muito bem montadas. Vale a pena ir à CDMX só para ver esse museu
Se você estiver por perto, é bom reservar pelo menos meio dia para o MNA, e mesmo dedicando dois dias inteiros é difícil ver tudo. Também recomendo reservar um dia separado para visitar Teotihuacán
Ainda há muita coisa a entender sobre aqueles artefatos incríveis
Fico curioso sobre quantos desses volumes foram escritos por astecas sobre os astecas.
O “Map of the Founding of Tetepilco” seria um mapa pictórico com informações sobre a fundação de San Andrés Tetepilco, mas San Andrés Tetepilco obviamente parece ter um nome em estilo espanhol.
O “Inventory of the Church of San Andrés Tetepilco” também, se é de uma igreja, deve ser do lado espanhol.
O “Tira of San Andrés Tetepilco” é uma história pictórica com informações históricas desde a fundação da entidade política de Tenochtitlan até 1603, então parece ser, pelo menos, sobre os astecas.
Por que os dois primeiros livros tratam de temas ligados aos espanhóis, mas foram escritos na língua local? Se espanhóis os tivessem escrito, teriam escrito em espanhol; se astecas os escreveram, por que teriam tentado registrar essas coisas? Se tivessem sido absorvidos pela sociedade espanhola, a segunda hipótese parece plausível.
Se o códice é posterior a 1603, houve tempo suficiente para a influência espanhola penetrar na vida delas, sem nem ser necessária uma absorção completa.
O simples fato de parte do nome San Andrés Tetepilco ser espanhola não significa que espanhóis tenham participado de sua fundação, nem que muitos deles vivessem lá na época em que o códice foi produzido. A igreja pode ter sido fundada por missionários espanhóis, mas também pode ter sido fundada por astecas convertidos. Se essa história também trata de acontecimentos sob o domínio espanhol, é difícil dizer que seja um tema totalmente não espanhol.
Claro que a parte “San Andrés” do topônimo moderno, vinda da igreja erguida ali logo após a conquista, é espanhola, mas esse lugar era um dos assentamentos de Itzapalapan que depois foram conquistados pelos astecas. Portanto, um códice asteca sobre sua fundação é um caso de astecas escrevendo a história pré-asteca.
Também é correto dizer que a igreja é espanhola, mas, diferentemente da colonização dos EUA, depois da conquista do México os povos indígenas continuaram em suas comunidades locais e, em muitos casos, eram maioria. Eles não foram simplesmente deslocados pelos europeus.
Isso não quer dizer que a colonização espanhola tenha sido melhor, mas o padrão foi muito diferente. Mesmo que a igreja tenha sido construída sob direção espanhola, na prática ela provavelmente foi em grande parte construída e frequentada por moradores locais, e eles teriam registrado isso como qualquer um registraria assuntos de sua própria comunidade.
A Espanha tentou incorporar e converter a população local, em vez de expulsá-la e matá-la. Isso não quer dizer que o processo não tenha sido terrível, mas ainda hoje há milhões de pessoas no México que usam o nahuatl, a língua asteca, como primeira e principal língua.
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/722118
Muito bom. Vai ser interessante ver o que surgirá do estudo desses materiais.
Um pouco relacionado, ainda espero que mais inscrições em escrita ístmica/epi-olmeca sejam descobertas: https://en.wikipedia.org/wiki/Isthmian_script
Alguém poderia explicar o que é um códice asteca?
Eu achava que a escrita asteca era gravada em pedra, não em papel, e estes parecem materiais do período colonial. Então seria algo como uma forma cultural híbrida?
Os astecas não tinham um sistema de escrita completo no sentido de um sistema para registrar a fala, e os códices astecas eram mais próximos de calendários e registros pictóricos. Mas há tão poucos exemplos do período anterior ao contato que posso estar errado.
A ideia de que a pedra era o suporte principal é um equívoco. Isso vale não só para os astecas, mas também para Sumer, Babylon, Egypt, Maya etc.: o principal material de registro dessas civilizações não era a pedra. O mais comum eram materiais perecíveis, como pergaminho, casca de árvore, tabuletas de cera, papiro no Egito, ou mesmo desenhar em montes de areia fina para fazer contas.
Babylon e a argila cozida talvez sejam uma pequena exceção, mas eles também escreviam em madeira, papel de casca de árvore, tecido etc.
Por isso, o que sobrevive hoje são principalmente inscrições monumentais. Os Maya tinham um sistema de escrita completo para registrar a fala, e é muito provável que tivessem literatura, como os egípcios, chineses e sumerianos. Coisas como antologias de poesia, coletâneas de mitos, textos religiosos, livros didáticos de medicina e astronomia. Naturalmente, eles não gravariam esse tipo de coisa em monumentos; teriam escrito no material mais parecido com papel disponível.
Infelizmente, nem o clima do México nem o ambiente religioso espanhol da época ajudaram a preservar esses livros frágeis.
Os sacerdotes eram responsáveis pela maior parte dos registros, e havia bastante coisa antes do contato com os europeus, mas depois a maioria foi destruída.
Só que, em vez de papel, muitas vezes era feito de materiais como vellum.
Seria interessante saber por que Cortes foi retratado como um romano.
Pensando no inventário de objetos da igreja, isso me lembra as procissões da Semana Santa na Espanha, em que pessoas se vestem como soldados romanos.
Antes que alguém pergunte: esse tipo de material não vai aparecer tão cedo em LLM/ML/AGI.
O corpus textual é pequeno demais para que uma simulação estatística funcione bem.
Interessante. Eu não sabia que a escrita asteca usava glifos que representavam valores fonéticos.